د طالبانو د نوي جزايي قانون په اړه اعلامیه
د محکمو لپاره د طالبانو د جزايي اجراآتو (کړنلارې) قانون د صادرولو په اړه اعلامیه
د ۲۰۲۶ کال د جنورۍ ۲۷
سریزه
په وروستيو اونیو کې او د ملګرو ملتونو د یو لوړپوړي چارواکي د لیدنې پر مهال، د افغانستان د بشري حقونو او مدني ټولنې ټولنه له یوه استثنايي او سرکوبګر طالبانی فرمان سره مخ شوه چې غواړي د افغانستان جزايي چوکاټ او جزايي کړنلاره د «طالبانو محکمو» لپاره په یوه ضابطه (کوډيفیکېشن) بدله کړي. د افغانستان د بشري حقونو مرکز (AHRC) نوی لاسلیک شوی او خپور شوی «د محکمو لپاره د جزايي اجراآتو قانون» غندي او ردوي او له ملګرو ملتونو او نړیوالې ټولنې غوښتنه کوي چې بیړني اقدامات ترسره کړي ترڅو طالبان له دې مخنیوی وشي چې د افغانستان په قضايي برخه او د بشري حقونو په ساتنه کې لاسته راغلې پرمختیا وګواښي او په پای کې یې له منځه یوسي.
AHRC دا سند د قضايي کړنلارې یو معمولي بیاکتنه نه ګڼي. دا د جزايي عدالت یو خطرناک بیا موقعیتورکونه، بیارغونه او بیا تعریف څرګندوي چې د جرمونو او تخلفونو په ماهوي تعریف، د مجرمیت د ټاکلو پر میتودونو، د خلکو د قانون په وړاندې برابر دریځ، او د سزاګانو په قانونیت، تناسب او ساحه چې نظام یې قانوني ګڼي، اغیزه کوي. دا فرمان درجهبندي نهادينه کوي او هغه محدودیتونه مجاز ګڼي چې د وړاندوینې وړ توګه د بشري حقونو جدي سرغړونې پکې راولاړیږي. دا د قانون د حاکمیت سره ناسازګاره ده او د نړیوال بشري حقونو قانون له مخې د افغانستان د الزامي مکلفیتونو یوه څرګنده سرغړونه جوړوي. په عملي توګه، دا د قانوني تیارې بیرته راستنیدو او د افغانستان په عدالت کې د ضابطهکولو او تدریجي عصري کیدو د یوې پیړۍ پرمختګ ته یوه ژوره ماتې ته اشاره کوي.
شاليد (پسمنظر)
د ۲۰۲۱ کال د اګست دمخه، د افغانستان جزايي عدالت نظام، د پلي کولو له جدي ننګونو سره سره، د تدریجي اصلاحاتو له لارې تیر شو چې موخه یې د یوه عصري او ضابطه شوي چوکاټ پیاوړي کول وو چې د اساسي قانونمدارۍ، قانوني مشروعیت، او له نړیوالو نورمونو سره تدریجي همغږۍ له مخې جوړ شوی و. د عدالت سکتور نهادونه او جزايي مقررات په منظمه توګه بیاکتل کیدل. د دې بهیر د یوې برخې په توګه، افغانستان د محکمو د جوړښت، واک او دندو په اړه قوانین، همدارنګه د لوی څارنوالۍ د ادارې چلونکی قانون تصویب کړل. په ۲۰۱۴ کال کې یې د جزايي اجراآتو قانون تعدیل او تصویب کړ، په ۲۰۱۶ کال کې یې د تعذیب (شکنجې) ضد قانون، د ښځو پر وړاندې د هر ډول تاوتریخوالي د له منځه وړلو قانون، او په ۲۰۰۹ کال کې د شیعه احوال شخصیه قانون تصویب کړل، او په ۲۰۱۷ کال کې یې نوی جزا کوډ (کود جزا) ومنه. دا اسناد، که څه هم په عمل کې ناقص وو، په ځانګړي توګه د سیاسي بیثباتۍ، ناامنۍ، فساد او د ظرفیت د محدودیتونو په شرایطو کې، خو بیا هم یې د ښه قانوني همغږۍ، د قضايي واک د ډیر وړاندوینې وړ کارولو، او د حقونو پر محور جوړ شوي جزايي پالیسي کې ونډه واخیسته.
د پام وړ خبره دا ده چې اصلاحاتو هڅه کوله چې جزايي قانون او کړنلاره له نړیوالو معیارونو سره سمه کړي. افغانستان د بشري حقونو د ټولو مهمو نړیوالو تړونونو غړی او د نړیوالې جزايي محکمې (ICC) لاسلیککوونکی دی. له همدې امله، قضايي چوکاټ د عادلانه محاکمې او مقتضي پروسې پورې اړوند مکلفیتونه منعکس کول، هغه منع کول لکه د تعذیب جرميکول یې پیاوړي کړل، او د اعدام سزا ساحه یې تر ټولو جدي جرمونو پورې محدوده کړه. همدارنګه یې بنسټیز نړیوال جرمونه شامل او پلي کړل او کورنی جزايي کوډ یې له نړیوالو حقوقي نورمونو سره ډیر نږدې همغږۍ ته راووست. دا قانون قربانیانو، شاهدانو، ماشومانو او ښځو ته کله چې د یو جرم قرباني وو، ساتنه ورکوله. د څارنوالانو، متهمانو، قاضیانو، وکیلانو د رول ترمنځ څرګند تقسیم، د محکمو د نظام درجهبندي، او د جزايي اجراآتو یو څرګند جوړښت و چې د نړۍ له ډیرو عصري جزايي اجراآتو سره سمون درلود.
دا بهیر اوس د طالبانو د دینیواکمنۍ (تیوکراتیک) رژیم د خودسرانه کړنو له لارې برعکس روان دی. کتونکو د سلګونو فرمانونو، لارښوونو او فتواوو صادریدل مستند کړي دي—چې ډیری وخت یو له بل سره اووربل کیږي، په داخلي توګه ناسازګاره دي، او د قانونیت او برابرۍ له اصولو سره اړخ نه لګوي. حالت لا هم د یوې دوامداره او د عامه لاسرسي وړ رسمي جریدې له لارې د باثباته خپرونې د نشتوالي له امله بدتره شوی دی. په پایله کې، د واکمنو متنونو یو هراړخیز حساب ساتل، د دوی د نورماتیو درجهبندۍ ټاکل، یا حتی د طالبانو په خپل ادعا شوي حقوقي نظام دننه یې د اعتبار ارزول ستونزمن دي.
یوازې د عدالت په سکتور کې، یو لړ فرمانونو او لارښوونو، نږدې شل ډوله چې پر محکمو، څارنوالۍ او عدالت ته پر لاسرسي اغیزه کوي، محکمې او قضايي نهادونه یې د خپلواکو محکمو پر ځای د امر او قوماندې میکانیزمونو ته اړولي دي. دې اقداماتو عدالت ته لاسرسی محدود کړی، قانوني یقین یې ګواښلی، او د قانون په وړاندې د برابرۍ، مقتضي پروسې او عادلانه محاکمې حقونه یې زیانمن کړي دي. هغه امرونه چې د تیرو شلو کلونو د قضايي کړنلارې «بیاکتنه»، د ښځو او پخوانیو قاضیانو تصفیه یې امر کوي، او د لوی څارنوالۍ اداره یې منحله کړه او د امیر د امرونو او فرمانونو د پلي کیدو د څارنې ریاست یې پر ځای کیښود، او روزل شوي څارنوال یې لرې کړل، ښځې یې په عملي توګه له قضايي نظام څخه منع کړې، او واک یې د طالبانو تر کنټرول لاندې فعالو دینی چارواکو کې متمرکز کړ.
نوی کوډ: ضابطه شوی توپیر او جزايي پراختیا
نوی صادر شوی کوډ، چې د «محکمو لپاره د جزايي اجراآتو قانون» په توګه وړاندې شوی، دا زیانونه لا شدید کوي. دا د قضا او عدالت ته د لاسرسي په اړه د طالبانو د یو لړ اسنادو ترمنځ تر ټولو وروستی دی، او د قضايي نهادونو د طالبانو د نیولو منفي پایلې لا زیاتوي. دا کوډ له درو برخو، لسو فصلونو او ۱۱۹ مادو څخه جوړ دی. د دې مقررات توپیري ټولنیز طبقهبندۍ نهادينه کوي، غیرانساني سزا بیا ژوندۍ کوي، اعدامي او بدني سزاګانې پراخوي، او د سانسور په ډول جرمونه معرفي کوي. همدارنګه متهم داسې تعریفوي چې د جرم له سمې پلټنې او اجراآتو وروسته تورن شوی کس نه دی، بلکې هر هغه څوک چې د دې کوډ په یادو شویو جرمونو کې د قاضي په وړاندې د یو عادل او یا دوو محرمو شاهدانو له خوا پرې شاهدي ورکړل شي. دا په اجراآتو او جزايي فلسفه دواړو کې یو قصدي بدلون منعکس کوي چې د برابرۍ، قانونیت او د عادلانه محاکمې تضمینونو لپاره مستقیمې پایلې لري.
په ځواب کې، د AHRC مشرې ډاکټرې سیما سمر وویل: «طالبانو د دې فرمان په صادرولو سره څو بنسټیزې حقوقي ستونزې رامنځته کړې چې د قانونیت او وړاندوینې وړتیا د له منځه تلو په اندازه دي، هغه چې یوه غوښتنه ده چې د جزايي عدالت نظام باید د قانون د حاکمیت پر بنسټ ولاړ وي، جرمونه او سزاګانې په څرګنده توګه تعریف کړي، عامه لاسرسی تضمین کړي، او له خودسرۍ پرته پلی شي. د طالبانو له امرونو سره ستونزه یوازې د طالبانو د مقرراتو محتوا نه ده، بلکې د قانونجوړونې طریقه هم ده: امرونه او لارښوونې، پټه اعلامول، محدود لاسرسی، او پر اختیاري تطبیق تکیه.»
د افغانستان پخواني لوی څارنوال محمد فرید حمید هم په ورته توګه وویل: «د دې کوډ مقررات خودسرانه دي، د بیلابیلو دورو او سرچینو له قدیمي فتواوو څخه یو ترکیب چې پر یوه عصري قضا تحمیل شوی دی. دا په افغانستان کې د عدالت اداره داغجنوي او جدي پایلې رامنځته کوي. که څه هم طالبانو له دې مخکې هم تر دې سختې تدبیرونه پلي کړي دي، لکه د امر بالمعروف او نهی عن المنکر قانون.»
محمد موسی محمودي وویل: «دا متن له زړو، مبهمو او نامعلومو اصطلاحاتو ډک دی چې د معاصر حقوقي نظام دننه د منسجم تعریف په وړاندې مقاومت کوي. که څه هم دا کوډ په ټوله کې د قانون د حاکمیت له اصولو او د نړیوالو بشري حقونو له معیارونو سره ناسازګار دی، څو مقررات ځانګړی پام غواړي ځکه چې دوی په څرګنده توګه نابرابري ضابطهمندوي، مریي او مالک ته اشاره کوي، د قضايي کنټرول څخه بهر اختیار مجازوي، او بیان او عقیده جرميکوي.»
سربیره پردې، دا تعذیب هڅوي او د هغو کسانو د حقونو لپاره د هیڅ حکم پرته دی چې پر جرمونو تورن دي، پکې د دفاع وکیل ته لاسرسی، د محاکمې کړنلاره، د شاهد ساتنه، په څارنوالۍ کې د قرباني رول، او د جزايي اجراآتو پورې اړوندې نورې مسلې. همدارنګه د پلټنې، شواهدو، او د محاکمو پر مهال د اجراآتو په اړه تفصیل نه ورکوي. دا کوډ تر دې کچې نامتوازن او نامتناسب دی چې د ښځې پر وړاندې د سختې تاوتریخوالي جرم، که هغه یو مات هډوکی، ټپ یا کبود ښکاره کولی شي، تر ټولو ډیر ۱۵ ورځې بند ترلاسه کوي (۳۲ ماده) او د بد نظر (سترګه لګول) لپاره یو کال کورنی بند سزا لري (۶۷ ماده) یا د بټیرو د جنګ لوبې لپاره پنځه میاشتې بند.
له همدې امله AHRC په کوډ کې د لاندې مواردو په اړه اندیښمن دی.
لومړی کتاب مقررات په درو برخو ویشي: (الف) هغه اصول چې د جزايي بندیزونو پر وضع کولو حاکم دي؛ (ب) د سزا طبقهبندي او توپیر؛ او (ج) د هغو کسانو کټګورۍ چې د سزا وړ دي او د حکمونو صادرول. له همغه پیل نه، کوډ سزا د یوې پایلې په توګه نه چې د خپلواکې قضاوت له لارې د قانون له مخې وضع کیږي، بلکې د یوه اختیاري وسیلې په توګه بیا چوکاټ کوي چې د «مشر» تر کنټرول لاندې ده او په ځینو مواردو کې خصوصي کسانو ته سپارل کیږي.
څلورمه ماده حدود او تعزیر ته اشاره کوي او ادعا کوي چې د حدودو سزاګانې «ټاکل شوې او ښه پیژندل شوې» دي، په داسې حال کې چې تعزیر ممکن د مشر د اختیار تابع وي. دا لا د تعزیر په پلي کولو کې د مسلمانانو او غیرمسلمانانو ترمنځ توپیر کوي، د لومړیو لپاره یې «سزا» او د دوهمو لپاره یې «قصاص» بولي—یو څرګند پر حالت ولاړ توپیر چې د قانون په وړاندې برابري ردوي. دا ماده د حدودو پلي کول د مشر د یو ځانګړي واک (امتیاز) په توګه هم توصیفوي او وړاندیز کوي چې د تعزیر سزاګانې ممکن د یوه میړه او د یوه «مالک» (د مریي خاوند) له خوا وضع شي. دا لا مخکې ځي په دې چې «هر مسلمان» چې د یوه «ګناه» شاهد وي، د بدۍ د مخنیوي د یوې برخې په توګه د تعزیر پلي کولو ته اختیار ورکوي، په داسې حال کې چې دوی له حدودو پلي کولو منع کوي. کوډ سربیره پردې هغه ځای کې توقیف اجازه ورکوي چې محرمه شاهدي یوې له حدودو سره تړلې «ګناه» ادعا کوي، او تر هغه بند ته اجازه ورکوي چې شاهدي راټوله او «نهایي» شي. دا مقررات د بامعنی خوندیتوبونو پرته وقایوي توقیف عادي کوي او د بیګناهۍ اصل زیانمنوي په دې چې د پټې شاهدۍ او ناتعریف شویو استدلالي معیارونو پر بنسټ بند ممکن کوي.
اړوند مقررات د سزا اختیاري او د خبرو اترو وړ (د معاملې وړ) ماهیت پیاوړی کوي. دوی داسې ګڼي چې مشر ممکن سزا وځنډوي، بیرته یې واخلي، یا یې وساتي، او دا چې کسان ممکن د تعزیر د لغوه کولو د تضمین لپاره له مشر څخه «نفوذ (لیورج)» وغواړي. متن دا هم وړاندیز کوي چې قصاص او تعزیر ممکن د ورثې له خوا «په میراث» پاتې شي او دا چې د تعزیر په چارو کې ممکن یو استازی وټاکل شي. حتی هغه ځای کې چې کوډ ادعا کوي چې حدود د مجرم د ځانګړتیاوو پر ځای د جرم پر بنسټ پلی کیږي، دا په څرګنده توګه وايي چې تعزیر به د «جرم ماهیت» او د متهم د «ځانګړتیاوو» دواړه په پام کې ونیسي، چې د قانون پر ځای پر ټولنیز حالت ولاړ توپیري چلند ته بلنه ورکوي.
نهمه ماده کیدای شي د دودیز (نهادي) تبعیض تر ټولو څرګنده قانوني بڼه وړاندې کوي. دا ماده هغه کسان چې د تعزیر تابع دي طبقه بندي کوي او د ټولنیز مقام له مخې جلا کړنلاریزه او جزايي چلند ټاکي: «ملایان» او لوړپوړي چارواکي یوازې د خطا په اړه خبرول کیږي او نصیحت ورته کیږي؛ «برجستهګان» او سوداګر رابلل کیږي او پوښتنه ترې کیږي؛ عادي خلک تعقیب او بندي کیږي؛ او هغه کسان چې د «ټیټې طبقې» په توګه بلل کیږي، څارنه، تعقیب او محاکمه کیږي او تر ۳۹ درو پورې بدني جزا پرې تطبیقیږي. دا یوازې نابرابره جزا نه ده؛ دا طبقه بندي شوی جنایي پروسه ده. دا په جنایي قضاوت کې د طبقاتي (کاست په څیر) درجه بندي ننباسي او د دې اصل خلاف عمل کوي چې ټول خلک د محکمو او قضایي ادارو په وړاندې برابر دي او پرته له تبعیض د قانون له مساوي محافظت څخه برخمن دي.
دا کود همدارنګه د اعدام جزا او سختې مجازات د هغو جرمونو لپاره پراخوي چې په ایډیالوژیک او دیني اصطلاحاتو تعریف شوي دي. څوارلسمه ماده د «ارتداد» لپاره، د هغو نظریاتو د دفاع لپاره چې د «اسلامي ارزښتونو او عقایدو» خلاف ګڼل کیږي، او د خلکو د «غیر اسلامي عقیدې» ته بلنې لپاره اعدام په پام کې نیسي؛ دا کټګورۍ دومره پراخې دي چې کولی شي د دیني اقلیتونو، په شمول د شیعه ټولنو، همدارنګه د مسلمانو مخالفانو او اصلاح غوښتونکو په وړاندې د وسلې په توګه وکارول شي. همدا ماده د تکراري زنا، لواط او نورو «غیر اخلاقي» کړنو په صورت کې چې تکراري وګڼل شي، همدارنګه د تکراري غلا لپاره اعدام په پام کې نیسي. شپاړسمه ماده هم د هغو کسانو لپاره چې دیني شخصیتونو ته بې احترامي کوي اعدام په پام کې نیسي. دا مقررات د قانونیت هغه اصل چې دقت او د مخکینۍ وړاندوینې غوښتنه کوي ماتوي او عقیده او بیان په داسې بڼو جرم بولي چې د نړیوالو بشري حقونو معیارونو سره اړخ نه لګوي.
پنځلسمه ماده په ځانګړي ډول د دې لپاره اندېښمنوونکې ده چې د جزايي چوکاټ دننه غلامي د یوې قانوني کټګورۍ په توګه په څرګند ډول پیژني. دا ماده وايي چې چیرته د حد جزا لرې شي، تعزیر کیدای شي په هر تورن کس باندې تطبیق شي «که آزاد وي که غلام»، نارینه وي که ښځینه، مسلمان وي که ناباوره. د «غلام» د یوې پیژندل شوې قانوني بڼې په توګه شاملول د غلامۍ د قانوني شخصیت نهادي منل څرګندوي او د هغو قطعي (peremptory) نورمونو سره چې غلامي او بندګي منع کوي په هېڅ ډول سره سمون نه لري. دې ته په څلورمه ماده کې هم اشاره شوې ده، کله چې راوړل کیږي چې آقا او خاوند کولی شي تعزیر تطبیق کړي.
د طالبانو له لوري صادر شوي یو قانوني سند کې د غلام تکراري یادونه د افغانستان او نړۍ د امنیت لپاره اندېښمنوونکی زنګ دی. په ټوله نړۍ کې همفکره ډلې کیدای شي د خپلې ولکې لاندې سیمو کې د دې کړنې له بیا راژوندي کولو ونه ډارېږي.
دا کود لا نور د دیني عقیدې ملنډې، طنز او نیوکه، حتی [ځینې] ورځې، جرم بولي او داسې جرمونه معرفي کوي چې د سانسور د مقرراتو په توګه عمل کوي. دا کود د دیني ارزښتونو یا دیني احکامو په اړه د طنز، ملنډو یا ټوکو لپاره، په شمول د [ځینو] ورځو، سخته مجازات وضع کوي. دا کود همدارنګه د حکومت او طالبانو نیوکه جرم بولي؛ امیر ته سپکاوی تر ۹۰ درو او دوه کلن بند پورې د مجازاتو وړ دی. دا مقررات په مستقیم ډول ساتل شوی وینا او د بیان آزادي په نښه کوي او اختلاف په جنایي مسؤولیت اړوي.
اضافي مقررات د یوځای کیدو (انجمن) او فرقه یي تړاو لپاره جنایي مسؤولیت پراخوي. ۲۴ مه تر ۲۶ مې مادې د هغو کسانو د مجازاتو لپاره حکم ورکوي چې د ضد طالبان ډلو له غونډو خبر وي، همدارنګه د هغو کسانو لپاره چې د حنفي مذهب څخه نورو فرقو ته لاړ شي. اوه ویشتمه ماده نورو ته د اسلام بېلابېلو فرقو ته بلنه ورکول یا د نورو فرقو او د هغوی د رسمونو په اړه پوهاوی خپرول منع کوي چې تر لسو کلونو بند پورې د مجازاتو وړ دي. په عمل کې، دا کود دیني ټاکنه، د عقیدې سوله ییز تبلیغ، ټولنیزه کړنه، مراسم او نورې هغه چلندونه جرم بولي چې د دین یا عقیدې، بیان او یوځای کیدو د آزادۍ له حقونو خوندي دي.
دا کود همدارنګه په کورني ژوند کې مداخله کوي او جنسیتي زور نهادي کوي. دا کود سخته مجازات په پام کې نیسي هغه چیرته چې یوه ښځه د خپل پلار یا خپلوانو کور ته لاړه شي او هلته پاتې شي پرته له دې چې خپل خاوند ته اجازه ورکړي چې ورته ورسیږي. د سخت کورني تاوتریخوالي په صورتونو کې (د هډوکي ماتیدل یا سخت زخم)، دا کود مجازات تر لږ تر لږه ۱۵ ورځو نظارت پورې محدودوي که چیرته ظلم د قاضي په وړاندې ثابت شي—یوه داسې کړنلاره چې سخت زیان کوچنی ښیي او اغیزناک محافظت یا جبران نه برابروي. دا کود لا نور دا هم وضع کوي چې که یوه ښځه بل دین ته مشرف شي یا اسلام پرېږدي، کیدای شي عمري بند ورکړل شي او د «توبې» د نه ایستلو لپاره هرې درې ورځې ووهل شي، چې د تکراري بدني جزا او شکنجې له لارې د وجدان زور نهادي کوي. د دیرشمې مادې له مخې ماشومان کولی شي ووهل شي او تر هغه چې د هغوی هډوکي مات نه شي د عدالت غوښتنه نشي کولی، او ښوونکي یا استادان به یوازې له دندې لرې کیږي. دا مقررات همدارنګه په خپل ګاونډ کې له ښځو سره خبرې کول او دا پوښتل چې «څنګه یې؟» د مجازاتو وړ ګرځوي.
دا کود د وژنې لپاره عفوه یا د جزا کمول اجازه ورکوي چې کیدای شي مجازات تر یو کال بند پورې راکم کړي، چې د جدي جرمونو د پلټنې او تعقیب دنده او د قربانیانو د اغیزناک جبران حقونه کمزوري کوي. پنځه اویایمه ماده د رشوت او د رشوت د منځګړیتوب لپاره یوه استثنایي نرمه جزا—تر یو کال پورې—په پام کې نیسي، سره له دې چې فساد د عدالت پر ادارې او عامه باور باندې سیستماتیکه اغیزه لري. دا اختلافونه دا پایله ټینګوي چې دا کود د عدالت د تطبیق لپاره لږ، بلکې د واک د تمرکز، د غوره شویو کسانو د مصونیت او د نه غوره شویو ډلو په وړاندې د زور د زیاتولو لپاره جوړ شوی دی.
پایله
په ټوله کې، دا کود د جنایي کړنلارې یوه قانوني او د حقونو سره سمه قانوني بڼه نه ده. دا کود تبعیض رسمي کوي، اختیاري مجازات پراخوي، غلامۍ ته اشاره کوي، ښځې په کور کې د مجازاتو تابع راکموي او د مبهمو، ایډیالوژیک تعریف شویو جرمونو له لارې عقیده او بیان جرم بولي. دا کود د قانوني پروسې او عادلانه محاکمې بنسټیزې تضمینونه له منځه وړي، د محکمو په وړاندې برابري ردوي، او بدني او اعدامي مجازات په داسې بڼو اجازه ورکوي چې سیستماتیکو بشري حقونو سرغړونو ته لار هواروي. د افغانستان د بشري حقونو مرکز (AHRC) د دې کود د خپل رد بیا ټینګار کوي او د ملګرو ملتونو او نړیوالې ټولنې څخه غوښتنه کوي چې په بیړه او روښانتیا سره غبرګون وښيي، په شمول د دې چې هغه ابزارونه چې نابرابري ټینګوي، قانوني ډاډ او عدالت کمزوری کوي، او د قانوني قضاوت بنسټونه ړنګوي، عادي ونه ګڼل شي.
موږ همدارنګه غواړو د افغانستان له خلکو او مدني ټولنې څخه غوښتنه وکړو چې پوهاوی راپورته کړي او د طالبانو د خودسرانه او ظالمانه پالیسیو او ولکې پر وړاندې خپل سرچینې بسیج کړي.